و صفاته عين ذاته ، فوصفه بذاته لنفي التعطيل لا لأجل التحصيل . و منها : قوله تعالى * ( وَأَلْقَى الأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيه يَجُرُّه إِلَيْه ) * « 1 » ، * ( قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي ) * « 2 » و أحسن ما قيل في تأويله ما في البحار « 3 » : عن الصدوق : أخذ برأس نفسه و لحية نفسه على العادة المتعارفة للناس اذا اغتم [ أحدهم ] بمصاب عظيم أخذ برأسه و لحيته و لطم على رأسه و خذه و صدره و فخذه معاينا ماضيه تعريضا لامّته من باب « إياك أعني و اسمعي يا جارة » فإنّه من دأب الحكماء و البلغاء و ابلغ في التبليغ ، فإن الامة [ بمنزلة ] الأغنام ، و أبرهم و راعيهم النبي صلَّى الله عليه و آله و الامام [ و هما أحقّ ] بالاغتمام . و قال السيّد : أجرى موسى اخاه هارون مجرى نفسه لأنّه كان اخاه و شريكه و من يمسه من الخير و الشر ما يمسه ، فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في احوال [ الفكر و ] الغضب ، فهذه الامور تختلف باختلاف العادة ، فقد يكون ما هو اكرام في بعضها استخفافا في غيرها ، و بالعكس « 4 » . و من الآيات المتشابهات في الجبر : قوله تعالى * ( يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ ) * « 5 » ، و ما أشبهها ، و قد أوّلها الامام علي بن محمد الهادي عليه السّلام بوجهين : أحدهما : [ إخبار ] بالقدرة على هداية من يشاء ، و ضلال من يشاء ، و إذا أجبرهم بقدرته على أحدهما لم يجب لهم ثواب ، و لا عليهم عقاب ، و بطلت مواعيد السنة و الكتاب . الثاني : تأويل الهداية بالتعريف ، أي يعرفهم الهداية و الضلال ، كقوله تعالى :

--> « 1 » الأعراف : 150 . « 2 » طه : 94 . « 3 » بحار الأنوار : 13 / 220 . « 4 » تنزيه الأنبياء : 80 . « 5 » فاطر : 8 .